Napas Sesak di Balik Ilusi Indonesia Emas dalam Bingkai Ekosentrisme dan Aswaja

​Angin kencang yang berembus hari ini tidak lagi membawa kesegaran, melainkan mengempaskan udara beracun yang merampas hak bernapas setiap makhluk hidup. Pada tahun 2026 ini, siklus tiga tahunan kebakaran hutan dan lahan (Karhutla) kembali mencekik pertiwi. Di tengah gaung jargon "Indonesia Emas" yang terus digaungkan, realitas di lapangan justru menampilkan ironi yang kelam: manusia dan alam meregang nyawa akibat keegoisan elitis. Dampaknya menjalar secara sistemik—melumpuhkan rantai pasok pangan, menghambat distribusi BBM bersubsidi, meliburkan aktivitas sekolah, hingga merenggut mata pencaharian warga. Tragedi ini bukanlah sekadar bencana alam biasa, melainkan timbal balik keras atas arogansi manusia yang mengabaikan keseimbangan ekosistem.

​Akar dari krisis ekologis ini adalah cara pandang antroposentrisme—sebuah sikap congkak yang menempatkan manusia sebagai penguasa absolut dan memposisikan alam sekadar komoditas eksploitasi. Filsuf Arne Naess melalui gagasan Deep Ecology (ekosentrisme) secara tegas membongkar arogansi tersebut. Naess menekankan pentingnya egalitarianisme biosfer: pengakuan bahwa setiap entitas kehidupan memiliki nilai intrinsik dan hak yang setara untuk hidup. Hutan gambut yang hangus bukanlah benda mati penghalang investasi, melainkan bagian penting dari jaring-jaring kehidupan (web of life). Ketika jaring itu diputus demi keuntungan instan, Karhutla hadir sebagai bentuk perlawanan alam atas kebrutalan eksploitasi tersebut.

​Menghadapi krisis ini, ajaran Ahlussunnah wal Jama'ah (Aswaja) harus dihadirkan tidak hanya sebagai doktrin teologis, tetapi juga sebagai Manhaj al-Fikr (kerangka berpikir) dan Manhaj al-Harakah (panduan gerakan sosial). Secara pemikiran, prinsip Tawazun (keseimbangan) dan I'tidal (keadilan) sejalan dengan semangat ekosentrisme: manusia adalah bagian dari tatanan kosmis yang wajib menjaga harmoni, bukan penakluk yang bebas merusak. Mengorbankan alam demi ambisi segelintir pihak adalah kezaliman ekologis yang menodai nilai-nilai keadilan.

​Secara pergerakan (Manhaj al-Harakah), Aswaja menuntut aksi nyata yang berpihak pada kaum mustadh'afin—yang dalam konteks ini mencakup masyarakat rentan terdampak dan alam yang dirusak. Kesalehan ritual menjadi tidak sempurna tanpa dibarengi kesalehan ekologis. Prinsip amar ma'ruf nahi mungkar harus diwujudkan dalam tindakan konkret: hadir memberikan bantuan darurat berupa pangan, sarana pendidikan, dan akses kesehatan, sekaligus berani menuntut penghentian praktik pembalakan dan perusakan lingkungan.

​Kemajuan bangsa tidak akan pernah bermakna jika dibangun di atas tanah yang hangus dan paru-paru yang menghitam. Tragedi Karhutla 2026 adalah panggilan darurat untuk menanggalkan kesombongan sebagai penguasa bumi, menumbuhkan kembali empati ekologis, dan menyatukan langkah demi memutus rantai kerusakan ini secara permanen.